Available for non-commercial use when distributed with this header intact.
Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Text as provided by SAT, Japan, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by San Bao Di Zi
萧镇国大德提供，日本 SAT 组织提供，北美某大德提供，三宝弟子提供新式标点
新式标点
闻如是：
一时
独精舍，与大众俱。比丘千二百五十人，菩
萨万人，及诸欲天子、诸色天子、诸遍净天子，
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。于是
央数百千之众围绕会聚而为说法。
尔时文
殊师利
子察众坐定，便从座起，整衣服、叉手长跪白
以此念问
须真
天子踊跃欢喜即白
不妄信而志大乘？何谓菩萨所作坚强，得不
怯弱？何谓菩萨得无能及最
萨得知无所罣碍之行？何谓菩萨去離冥尘
而得智慧？何谓菩萨入众勇辩，得
谓菩萨得所闻義，依而有护？何谓菩萨得依
法奥，超绝于俗？何谓菩萨得恭敬顺行
尊教？何谓菩萨得承法教，导利一切？何谓菩
萨得不可及神通之慧？何谓菩萨得魔现怪，
心不倾动？何谓菩萨得深远智而不可逮？何
谓菩萨得不为俗法之所
入深行，殊勝无侣？何谓菩萨得知巧方便根，
为众说法？何谓菩萨得入
与色欲会？何谓菩萨得奇特方便，降伏贡高？
何谓菩萨得因缘方便，知诸所作？何谓菩萨
得律方便，離诸所见？何谓菩萨得善权方便，长
育一切？何谓菩萨得吉祥愿，身意淸净？何谓
菩萨得忍辱力，心无恚怒？何谓菩萨得波罗
蜜，度于彼岸？何谓菩萨得
何谓菩萨得为一切世人所爱敬？何谓菩萨
而不可尽？何谓菩萨坚其本要，会得至
谓菩萨常为豪尊，揽持诸法而得自在？何谓
菩萨诸所施造辄为作师？何谓菩萨总持
事，无所不了？”须真天子问已，默然。
善哉！须真天子！所问甚深，多所过度于世人
民，念持是事以问
死。谛听，谛受！
问，疾得是事。”于是天子受教而听。
“菩萨有四事行，得不妄信而志大乘。何等为
四？一者，以善权方便入于智慧而不动转；二
者，
问能报；四者，
是为四事，菩萨得不妄信而志大乘。”
歌颂
“复次，天子！菩萨有四事行，所作坚强，得不怯
弱。何等为四？一者，精进不转；二者，身所行
净及净他人；三者，其意纯淑，得至于道；四者，
不厌倦于
作坚强，得不怯弱。”
“复次，天子！菩萨有四事
之福。何等为四
教授诸菩萨；二者，未发道心者而劝一切令
发道意；三者，常行三品愿：一戒、二智慧、三平
等，应是事者所作功德而无恚怒；四者，心念
于道而无懈怠。是为四事，菩萨得无能及最
禑之福。”
“复次，天子！菩萨有四事行，得知无所罣碍之
行。何等为四？一者，有所作常以慧，不为顽
我而无嗔怒；三者，以空法摄护一切；四者，远
離爱欲，晓了六情。是为四事，菩萨
碍之行。”
“复次，天子！菩萨有四事行，去離冥尘而得智
慧。何等为四？一者，所闻不厌足；二者，应人
所欲而为说法，心无所冀；三者，一切所作如
幻，于诸法界慧无所壞；四者，一时发
超入法城。是为四事，菩萨去離冥尘而得智
慧。”
“复次，天子！菩萨有四事行，入
惧。何等为四？一者，得陀邻尼念持不忘；二
者，
哀教授一切，使入
便
不恐惧。”
“复次，天子！菩萨有四事行，得所闻義，依而有
护。何等为四？一者，诸所闻者
所闻、无所闻，亦无力，亦无
者，诸所音声非是
解脱等，若如称
有深经，
有愦闹。是为四事，菩萨得所闻義，依而有护。”
“复次，天子！菩萨有四事行，得依法
于俗。何等为四？一者，聚会众人而为说法；
二者，于大众中为现无常事；三者，劝大祠祀
者，使为觉愿；四者，常欲捨诸所有，止空闲处。
是为四事，菩萨得
时歌颂言：
“复次，天子！菩萨有四事行，得恭敬顺，行
尊教。何等为四？一者，心常在道，究竟不離；二
者，所闻受持，念未曾忘；三者，所许如言，有
求不逆；四者，习于空无，入一切法。是为四事，
“复次，天子！菩萨有四事行，得承法教，
切。何等为四？一者，受空身住，能为众会廣
说大法；二者，已自调心，去離婬欲而得泥曰，
复令会者调心止欲，说泥洹法；三者，自身所
作满足至道，复令一切立摩诃衍；四者，自身
求法，已畅众妙，复教于人，令求索法。是为四
事，菩萨得承法教，导利一切。”
“复次，天子！菩萨有四事行，得不可及神通之
慧。何等为四？一者，日日修梵四净之行；二
者，常止宿于空闲之处；三者，深入于法忍；四
者，身心而等慧。是为四事，菩萨得不可及神
通之慧。”
“复次，天子！菩萨有四事行，得魔现怪，心不倾
动。何等为四？一者，住四禅者，皆令入空；二
者，常以大哀不捨一切；三者，供施三宝精进
不绝，常不厌足；四者，以沤和拘舍罗故，六波
罗蜜而得坚住。是为四事，菩萨得魔现怪，心
不倾动。”
“复次，天子！菩萨有四事行，得深远智而不可
逮。何等为四？一者，常思惟入深法；二者，非
義之事常悉捨離；三者，常忧念一切，
法
是为四事，菩萨得深远智而不可逮。”
歌颂言：
“复次，天子！菩萨有四事行，得不为俗法之所
若歎誉，不以喜悦；二者，若无利、若苦、若无名、
若谤毁，亦不以忧；三者，依受五阴，护养一切；
四者，若得受阴者，
萨得不为俗法之所
“复次，天子！菩萨有四事行，得入深行，殊勝无
侣。何等为四？一者，是身亦
亦非人，三者，诸法皆静寞；四者，慧无所著。是
为四事，菩萨得入深行，殊勝无侣。”
颂言：
“复次，天子！菩萨有四事行，得知巧
众说法。何等为四？一者，便得神通；二者，其
慧无所罣碍；三者，得辩才之智；四者，本愿已
净。是为四事，菩萨得知巧
尔时歌颂言：
“复次，天子！菩萨有四事行，得入脱门，在生死
中不与色欲会。何等为四？一者，得住于空聚，
若见繫囚便度脱之；二者，得立无想，
者皆度脱之；三者，逮得无愿，安和定隐，将育
一切；四者，得沤和拘舍罗，以智慧示现诸法。
是为四事，菩萨得入脱门，在生死中不与色欲
会。”
“复次，天子！菩萨有四事行，得奇特方便，降伏
贡高。何等为四？一者，普视悉见知诸法界；
二者，了生死本，以法度脱之；三者，悉知身欲
本；四者，习于泥洹，不疑诸法。是为四事，菩萨
得奇特方便，降伏贡高。”
“复次，天子！菩萨有四事行，得因缘方便，知诸
所作。何等为四？一者，佈施得豪富，因此便致
是；二者，持戒得生天，因此便致是；三者，博学
成大智，因此便致是；四者，止观離生死，因此
便致是。是为四事，菩萨得因缘方便，知诸所
作。”
“复次，天子！菩萨有四事行，得律方便，離诸所
见。何等为四？一者，在有常中心得无著；二
者，在无常中意不有异；三者，见诸起者及生
死本，乃从十二因缘合会生，其已见知，不作
是事；四者，视诸起灭及生死灭，乃从十二因
缘離散灭，其已见知，处于三界不作灭事。是
为四事，菩萨得律方便，離诸所见。”
颂言：
“复次，天子！菩萨有四事行，得善权方便，长育
一切。何等为四？一者，一切人是我所，皆为示
现其道；二者，所作功德而不厌足；三者，住于
生死，
脱之，以
萨得善权方便，长育一切。”
“复次，天子！菩萨有四事行，得吉祥愿，身意淸
净。何等为四？一者，无悭贪；二者，施不择时
与；三者，坚于戒；四者，身意所作常愿于道。
是为四事，菩萨得吉祥愿，身意淸净。”
歌颂言：
“复次，天子！菩萨有四事行，得忍辱力，心无恚
怒。何等为四？一者，待遇一切人如父母爱其
子，亦如自身无异；二者，若得苦痛、挝捶、割
所见；四者，身所行恶常自责悔，他人所作见
而不证。是为四事，菩萨得忍辱力，心无恚怒。”
“复次，天子！菩萨有四事行，得波罗蜜，度于彼
岸。何等为四？一者，所作福无央数；二者，所
作慧无有限；三者，以一波罗蜜满诸度无极；
四者，发意作功德不求馀，但愿一切智。是为
四事，菩萨得波罗蜜，度于彼岸。”
言：
“复次，天子！菩萨有四事行，得应所乏，饶益一
切。何等为四？一者，有无尽宝藏；二者，有无
穷法教；三者，神通为已达；四者，心平等，譬如
地。是为四事，菩萨得应所乏，饶益一切。”
时歌颂言：
“复次，天子！菩萨有四事行，得为一切世人所
恩救摄一切；三者，有
所罣碍：一義、二法、三次第
事，菩萨得为一切世人所
“复次，天子！菩萨有四事行，而得智黠，为人所
誉。何等为四？一者，多闻具足，不犯于戒，得无
所疑；二者，已得乐止，安而无害；三者，已得寂
寞，诸根便定；四者，自身已得安稳而无所贪，
所作不自侵，悉逮见
智黠，为人所誉。”
“复次，天子！菩萨有四事行，所作功德而不可
尽。何等为四？一者，
精进得豐饶；三者，以大哀得豐饶；四者，所作
功德但愿大乘。是为四事，菩萨所作功德而
不可尽。”
“复次，天子！菩萨有四事行，坚其本要，会得至
者，已受持要；三者，心已安稳，得住于道；四者，
意得坚强，若如金刚。是为四事，菩萨坚其本
要，会得至
“复次，天子！菩萨有四事行，常为豪尊揽持诸
法而得自在。何等为四？一者，得于智力而无
欲力；二者，得黠慧力，離
自在，不随魔教；四者，
为
而得自在。”
“复次，天子！菩萨有四事行，诸所施造辄为作
师。何等为四？一者，
人；三者，不婬逸；四者，意纯淑。是为四事，菩
萨诸所施造辄为作师。”
“复次，天子！菩萨有四事行，总持众事，无所不
了。何等为四？一者，已通于智，于智中遊无
所不过；二者，所说十方诸
报赞；三者，皆已離诸无功德法；四者，皆已得
诸功德正法，即便逮得世雄印。是为四事，菩
萨总持众事无所不了。”
正真道意，五千菩萨得无所从生法忍。尔
时三千大千刹土六返震动，其大光明无所
不照。
此经第十九幅末二行，人发无上正真道
意之下，五千菩萨之上，丹本有为转法轮
甘教慈教，乃至于泥越行永不泥越等，凡
三十八行；宋本可五十行经，详其文相，
首尾疣赘，皆不稳当，捡之即是下文宋
本第三卷、丹本下卷，分别品第八之末文
耳。丹本重安于此，错矣，故不添之。请详
其致。
称，一名断诸法狐疑法，一名诸